U članku se nastoji istražiti i što preciznije odrediti višestruko složeni odnos Heideggerova mišljenja spram Schellingove filozofije. Od početne fascinacije Schellingovim središnjim spisom o slobodi, u kojem nalazi značajne analogije s vlastitim pokušajima promišljanja konačnosti slobode, a time i samog bitka, Heidegger će se u daljnjem razvijanju vlastita mišljenja od Schellinga sve više i sve oštrije distancirati, prigovarajući mu da ne uspijeva prevladati metafiziku, već ostaje u njezinu vidokrugu, premda na izniman i u svakom pogledu respektabilan način. Primjerenost te prosudbe u članku se stavlja u pitanje i svestrano propituje kritičkom usporedbom i temeljitom pojmovnom analizom Schellingova shvaćanja volje, indiferencije, ljubavi i ekstaze s jedne, te Heideggerova shvaćanja zla, volje za voljom, bezdana i opuštenosti s druge strane. Pritom na vidjelo zaključno izlazi stvarna srodnost tih središnjih pojmova kasne filozofije jednog i drugog mislioca, koja je mnogo veća nego što je to Heidegger bio spreman uvidjeti i iskoristiti za krajnje svrhe vlastita mišljenja.; Der Artikel versucht, die vielfältige und komplexe Beziehung von Heideggers Denken zu Schellings Philosophie zu untersuchen und so genau wie möglich zu bestimmen. Von der anfänglichen Faszination für Schellings zentrale Schrift über die Freiheit, in der er bedeutende Analogien zu seinen eigenen Versuchen findet, die Endlichkeit der Freiheit und damit des Seins selbst nachzuweisen, wird sich Heidegger im weiteren Entwicklung seines Denkens von Schelling immer mehr und immer schärfer distanzieren, indem er ihm vorwirft, die Metaphysik nicht zu überwinden, sondern innerhalb ihres Horizontes zu bleiben, wenn auch auf eine bemerkenswerte und in jeder Hinsicht respektable Weise. Die Angemessenheit dieses Urteils wird im Artikel durch einen kritischen Vergleich und eingehende Begriffsanalyse von Schellings Konzeption von Willen, Liebe, Ekstase und Indifferenz einerseits und Heideggers Auffassung von Bösem, Willen zum Willen, Kehre und Gelassenheit andererseits in Frage gestellt und allseitig überprüft. Als Ergebnis der Untersuchung kommt die sachliche Verwandtschaft dieser zentralen Konzepte der Spätphilosophie des einen und des anderen Denkers ans Licht, die viel größer ist als Heidegger bereit war, es zu sehen, zu akzeptieren und für die letzten Zwecke des eigenen Denkens zu verwenden.