beta
NaslovSynthesis philosophica : 34,2(2019) / editor-in-chief Ante Čović.
ImpresumZagreb : Hrvatsko filozofsko društvo = 2019.
ZbirkaDigitalna zbirka Croatica - obvezni primjerak
ID000779280
Vrsta publikaciječasopis; neomeđena građa
  
rrep
 
13 (1-10)
NaslovConceptual analysis and normative inquiry in sport : a cautionary note / William J. Morgan.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
NapomenaBilješke uz tekst.
OpisBernard Suits’s classic definitions of games and sport have been widely credited as important philosophical achievements. I share that laudable view of his definitional work. But in this essay I warn against a growing tendency in the philosophy of sport literature to gloss Suits’s definition of these key concepts as metaphysical achievements as well, as discoveries of the true essences of games and sport. I focus my critical attention on the most recent example of such metaphysical overreach, Colin McGinn’s account of games featured in his recent book, Truth by Analysis: Games, Names, and Philosophy. I argue that McGinn’s metaphysical interpretation of Suits’s conceptual analysis of games and sport is ill conceived and examine the normative fallout of interpreting Suits in this way.Klasična definicija igre i sporta Bernarda Suitsa uzima se kao značajno filozofsko postignuće. Po pitanju njegova definicijskog rada, slažem se s takvim hvalećim pogledom. No u ovom eseju upozoravam na rastuću tendenciju u literaturi iz filozofije sporta da se Suitsove definicije ovih ključnih koncepcija površno uzimaju i kao metafizičko postignuće, kao otkriće prave biti igre i sporta. Svoju kritičku pozornost usmjeravam na nedavni primjer takvih metafizičkih pretjerivanja, na razmatranje igre Colina McGinna u njegovu djelu Truth by Analysis: Games, Names, and Philosophy. Argumentiram da je McGinnova metafizička interpretacija Suitsove konceptualne analize igre i sporta nevaljala i ispitujem negativne normativne posljedice interpretiranja Suitsa na taj način.Bernard Suits̕ klassische Definitionen von Spielen und Sport werden weithin als bedeutsame philosophische Errungenschaften anerkannt. Ich teile diesen lobenswerten Standpunkt zu seiner definitorischen Arbeit. In diesem Aufsatz warne ich jedoch vor einer wachsenden Tendenz in der Literatur aus dem Bereich der Sportphilosophie, Suits̕ Definition dieser Schlüsselkonzeptionen auch als metaphysische Errungenschaften, als Entdeckung der wahren Essenzen von Spielen und Sport zu beschönigen. Ich konzentriere meine kritische Aufmerksamkeit auf das jüngste Beispiel für eine solche metaphysische Überanstrengung, auf Colin McGinns Bericht über Spiele, der in seinem kürzlich erschienenen Buch, Truth by Analysis: Games, Names, and Philosophy, vorgestellt wurde. Ich vertrete die Ansicht, dass McGinns metaphysische Interpretation von Suits̕ konzeptueller Analyse der Spiele und des Sports schlecht konzipiert ist und untersuche den normativen Fallout einer auf diese Weise ausgeführten Auslegung Suits’.Les définitions classiques des jeux et du sport de Bernard Suits ont été largement reconnues comme un acquis important en philosophie. Je partage ce point de vue louable mais dans cet essai je mets en garde contre une tendance croissante dans la littérature philosophique du sport à masquer la définition suit sienne de ces concepts clés par des concepts métaphysiques, et à les considérer comme la découverte de l’essence réelle des jeux et du sport. Je concentre toute mon attention critique sur le plus récent des exemples d’un tel abus métaphysique, sur les considérations de Colin McGinn sur les jeux dans son livre Truth by Analysis: Games, Names, and Philosophy, publié récemment. J’affirme que l’interprétation métaphysique de McGinn de l’analyse conceptuelle des jeux et du sport élaboré par Suits est malavisée et j’examine les conséquences normatives d’une telle interprétation.
rrep
1
NaslovFrom Kant to contemporary ethics of sport / Lev Kreft.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
NapomenaBilješke uz tekst.
OpisThe paper aims to establish a link between Kant’s ethics and the ethics of sport by connecting the concept of Anthropocene as the contemporary epoch during which natural history is becoming cultural history and the ethics of hope as presented in Kant’s The Critique of Judgement. The crucial moment in Kant’s argument is that choosing culture is the proper way of human progress towards civil society and cosmopolitan unity. Is sport this kind of culture? Can sport become an important moment in the contemporary ethics of hope? The answer is conditionally positive because there are obstacles present. Firstly, one of the reasons is that the modern Olympic sport was inaugurated to keep social conflicts in balance. That this purpose can be achieved suggests that the hierarchical order of excellence involved with sport competition should strengthen social hierarchies. Secondly, sport is one of the most popular and most profitable global entertainments, but it is governed by aristocratic elites with the enormous potential for the abuse of power. Thirdly, global sports organisations have a lot of political power hidden behind the Olympic mantra of the exclusion of politics from the sport.Radom se nastoji uspostaviti veza između Kantove etike i etike sporta povezivanjem koncepcije anthropocena, kao suvremene epohe tijekom koje prirodna povijest postaje kulturnom povijesti, s etikom nade, kako je predstavljena u Kantovoj Kritici rasudne snage. Ključan je moment Kantova argumenta da je biranje kulture ispravan put ljudskog razvitka prema civilnom društvu i kozmopolitskom jedinstvu. Je li sport takva kultura? Može li sport postati važan moment u suvremenoj etici nade? Odgovor je uvjetno pozitivan jer postoje određene prepreke. Prvo, jedan je od razloga za to inauguriranje olimpijskog sporta u svrhe održavanja ravnoteže u društvenim sukobima. Da je takvo što ostvarivo sugerira nam da bi hijerarhijski poredak izvrsnosti u sportskom natjecanju osnažio društvenu hijerarhiju. Drugo, sport je jedna od najpopularnijih i najprofitabilnijih globalnih zabava, no njime upravlja aristokratska elita s iznimnim potencijalom za zloupotrebu moći. Treće, globalni organizatori sporta imaju mnogo političke moći skrivene iza olimpijske mantre o isključivanju politike iz sporta.Das Paper zielt darauf ab, eine Verbindung zwischen Kants Ethik und der Ethik des Sports herzustellen, indem es die Konzeption des Anthropozäns als zeitgenössische Epoche, während welcher Naturgeschichte zur kulturellen Geschichte wird, und die Ethik der Hoffnung, wie sie in Kants Kritik der Urteilskraft dargestellt wird, miteinander verknüpft. Das entscheidende Moment in Kants Argumentation ist, dass die Wahl der Kultur der richtige Weg des menschlichen Fortschritts zur Zivilgesellschaft und zur kosmopolitischen Einheit ist. Ist Sport eine solche Kultur? Kann Sport zu einem wichtigen Moment in der zeitgenössischen Ethik der Hoffnung werden? Die Antwort ist lediglich unter Vorbehalt positiv, da Hindernisse vorhanden sind. Erstens ist einer der Gründe dafür, dass der moderne olympische Sport ins Leben gerufen wurde, um soziale Konflikte im Gleichgewicht zu halten. Dass dieser Zweck erreicht werden kann, legt nahe, dass die hierarchische Reihenfolge der Spitzenleistungen im Sportwettbewerb die sozialen Hierarchien stärken würde. Zweitens ist Sport eine der beliebtesten und profitabelsten Unterhaltungsformen der Welt, die allerdings von aristokratischen Eliten mit einem enormen Potenzial für Machtmissbrauch beherrscht wird. Drittens haben globale Sportorganisationen hinter dem olympischen Mantra des Ausschlusses der Politik aus dem Sport reichlich politische Macht verborgen.Cet article tente d’établir un lien entre l’éthique kantienne et l’éthique du sport à travers le concept d’Anthropocène, en tant qu’époque contemporaine au sein de laquelle l’histoire naturelle devient l’histoire culturelle, mais également à travers l’éthique de l’espoir, telle qu’elle est présentée dans la Critique de la faculté de juger de Kant. Le moment charnière de l’argumentation kantienne pose que la culture est le chemin de l’évolution humaine qui mène à la société civile et à l’unité cosmopolitique. Le sport est-il une culture de la sorte ? Le sport peut-il devenir un moment important au sein de l’éthique contemporaine de l’espoir ? La réponse est positive sous réserve d’un ensemble de conditions puisqu’il existe un certain nombre d’obstacles : premièrement, le sport olympique a été inauguré dans le but de maintenir les conflits sociaux en équilibre. Pour qu’un tel projet se réalise, cela suggère que l’ordre hiérarchique d’excellence dans la compétition sportive pourrait renforcer la hiérarchie sociale ; deuxièmement, bien qu’il soit régi par une élite aristocratique qui détient en son sein un énorme potentiel d’abus de pouvoir, le sport est l’un des divertissements mondiaux les plus populaires et profitables ; troisiè- mement, les organisations mondiales du sport possèdent un pouvoir politique qui se dissimule derrière les slogans olympiques qui revendiquent l’exclusion du politique dans le sport.
rrep
2
NaslovBetween sport and bioethics : grounding the philosophy of mountaineering / Igor Eterović.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
NapomenaBilješke uz tekst.
OpisMountaineering encompasses a vast number of practices and it is becoming an umbrella term for a set of human outdoor practices. Although categorised as a sport, mountaineering resists to the standard definition of sport and especially to mainstream understanding of sport as a competitive activity. On the other hand, usual ethical questions concerning sports do not cover the vast majority of mountaineering practices, thus calling for a wider normative perspective – a bioethical analysis. It is argued that such an approach could ground the possibility of understanding mountaineering as a peculiar sort of sport, and differentiate its special features by using bioethical analysis. Thus, it is showed that mountaineering is a unique sport, but also that mountaineer shares and promotes a genuine life philosophy exemplifying a truly bioethical worldview. Mountaineer is guided by a unique set of core values encapsulated under something we can and should call the philosophy of mountaineering.Planinarstvo obuhvaća velik broj aktivnosti, postajući krovni pojam za skup aktivnosti na otvorenom. Iako kategorizirano kao sport, planinarstvo se uvriježenoj definiciji sporta opire, a pogotovo glavnoj struji shvaćanja sporta kao natjecateljske aktivnosti. S druge strane, etička pitanja o sportu ne pokrivaju većinu planinarskih praksi, što za sobom povlači potrebu za širom normativnom perspektivom – bioetičkom analizom. Argumentira se da takav pristup može zasnovati mogućnost razumijevanja planinarstva kao posebne vrste sporta i razlučiti njegova posebna svojstva korištenjem bioetičke analize. Pokazuje se da je planinarstvo jedinstven sport, ali i da planinarstvo udjeljuje i promiče autentičnu filozofiju sporta, oprimjerujući odista bioetički pogled na svijet. Planinar je vođen jedinstvenim skupom sržnih vrijednosti sabranih pod nešto što bismo mogli i trebali zvati filozofijom planinarstva.Bergsteigen umfasst eine Vielzahl von Praktiken und wird zum Oberbegriff für eine Reihe menschlicher Aktivitäten im Freien. Obwohl Bergsteigen als Sport eingestuft wird, widersetzt es sich der Standarddefinition des Sports und insbesondere der vorherrschenden Richtung im Verständnis des Sports als Wettkampfaktivität. Auf der anderen Seite decken die geläufigen ethischen Fragen in Bezug auf Sport nicht die überwiegende Mehrheit der Bergsteigerpraktiken ab, weshalb eine breitere normative Perspektive erforderlich ist – eine bioethische Analyse. Es wird argumentiert, dass ein solcher Ansatz die Möglichkeit begründen könnte, das Bergsteigen als eine besondere Sportart aufzufassen und seine besonderen Merkmale durch die Verwendung bioethischer Analyse zu differenzieren. Auf diese Weise wird gezeigt, dass Bergsteigen ein einzigartiger Sport ist, aber auch, dass Bergsteiger eine authentische Lebensphilosophie teilen und fördern, die eine fürwahr bioethische Weltanschauung exemplifiziert. Der Bergsteiger lässt sich von einer einzigartigen Reihe von Grundwerten leiten, die unter dem Begriff zusammengefasst sind, den wir Philosophie des Bergsteigens nennen können und sollen.L’alpinisme comprend un grand nombre de pratiques et est ainsi devenu un terme générique pour un ensemble d’activités en plein air. Bien que l’alpinisme soit catégorisé comme un sport, il résiste à la définition classique de sport en tant que qu’activité de compétition. De plus, les questions habituelles d’éthique concernant le sport ne couvrent pas la grande majorité des pratiques de l’alpinisme, ce qui nous contraint à réfléchir à une perspective normative plus large – une analyse bioéthique. Nous affirmons qu’une telle approche peut permettre de comprendre l’alpinisme comme un genre de sport particulier et de différencier ses caractéristiques particulières en se servant d’une analyse bioéthique. Ainsi, en illustrant un regard sur le monde véritablement bioéthique, nous montrons que l’alpinisme est un sport unique, et que l’alpinisme partage et promeut une authentique vie philosophique. L’alpiniste est guidé par un ensemble unique de valeurs fondamentales rassemblées dans ce que l’on pourrait et ce que l’on devrait appeler une philosophie de l’alpinisme.
rrep
3
NaslovSporting the glass jaw : views on women in sports / Ana Maskalan.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
NapomenaBilješke uz tekst.
OpisSport is still understood as a traditional bastion of masculinity that exalts physical qualities such as strength and speed, and psychological traits such as aggression and perseverance, deeming women’s participation undesirable and unnecessary. Nevertheless, women for decades, in strict separation from men or within so-called “women’s sports”, were achieving results worthy of the attention of even the fiercest sceptics. Because of its nature founded in physicality, sport is still relatively seldom the area of political struggle for gender equality, although female athletes have occasionally done more for positive outcomes of that struggle than is acknowledged. In this paper, I discuss the ambivalent nature of sport contributing, on the one hand, to the essentialisation of genders in their differences and the petrification of power relations between them, and containing, on the other, indications of destruction or at least of corruption of the traditional, hierarchically established gender norms. The paper consists of four parts. In the first introductory part, I explain the reasons for concentrating my discussion on formalised competitive sports and approaches I am using. While emphasising the biopolitical aspects of the subject, I start my analysis with the description of a proclaimed guiding principles of contemporary sports contained in the spirit of Olympism. In the second part, I discuss the ontology of sport contained in the ideas of the founder of the modern Olympic Games Baron Pierre de Coubertin and the consequential factors influencing women ‘s participation in sports. These range from the perception of women’s allegedly debilitating physical and psychological traits, through hypersexualisation of female athletes’ body, or the attitude that it is not feminine enough, to the accusations that female athletes harm their health jeopardising, for example, the basic feminine duty – that of motherhood.Sport wird nach wie vor als traditionelle Bastion der Männlichkeit verstanden, die körperliche Qualitäten wie Kraft und Geschwindigkeit sowie psychologische Merkmale wie Aggression und Ausdauer hervorhebt und die Beteiligung von Frauen als unerwünscht und unnötig erachtet. Nichtsdestotrotz erzielten Frauen jahrzehntelang in strikter Trennung von Männern oder in sogenannten „Frauensportarten“ Ergebnisse, die selbst die Aufmerksamkeit der schärfsten Skeptiker verdienen. Aufgrund seiner in der Körperlichkeit fundierten Natur ist Sport immer noch relativ selten ein Bereich des politischen Kampfes für die Gleichstellung der Gender, wenngleich Sportlerinnen gelegentlich mehr für positive Ausflüsse dieses Kampfes getan haben, als es anerkannt wird. In diesem Beitrag erörtere ich die zwiespältige Natur des Sports, die einerseits zur Verwesentlichung der Gender in ihren Unterschieden und zur Versteinerung ihrer Machtverhältnisse beiträgt und andererseits Hinweise auf Zerstörung oder zumindest Zerfall der traditionellen, hierarchisch festgelegten Gendernormen enthält. Das + Paper besteht aus vier Teilen. Im ersten einleitenden Teil erkläre ich die Gründe für die Konzentration meiner Diskussion auf formalisierte Leistungssportarten und Ansätze, die ich verwende. Während ich die biopolitischen Aspekte des Themas akzentuiere, beginne ich meine Analyse mit der Schilderung der proklamierten Leitprinzipien des zeitgenössischen Sports, die im Geiste des Olympismus einbegriffen sind. Im zweiten Teil gehe ich auf die Ontologie des Sports ein, die in den Ideen des Begründers der modernen Olympischen Spiele, Baron Pierre de Coubertin, enthalten ist, und auf die sich daraus ergebenden Faktoren, die die Teilnahme von Frauen am Sport beeinflussen.Le sport est encore considéré comme le bastion traditionnel de la masculinité qui exalte les qualités physiques telles la force et la vitesse, mais également les traits psychologiques telles l’agressivité et la persévérance, où la participation des femmes est jugée indésirable et non nécessaire. Néanmoins, depuis des décennies, dans une stricte séparation des hommes ou dans les sports que l’on appelle « sports féminins », les femmes ont obtenu des résultats qui méritent l’attention du plus féroce des sceptiques. en raison de sa nature qui se fonde sur la corporéité, le sport est encore rarement l’objet de lutte dans le domaine politique pour l’égalité des genres, bien que les sportives féminines ont avec le temps d’avantages contribué dans ce domaine que ce qui leur est attribué. Dans cet article, je discute de la nature ambivalente du sport, d’un côté, de l’essentialisation des genres dans leurs différences et de la pétrification des relations de pouvoir entre eux, de l’autre côté, des indications de destructions qui y sont présentes, ou du moins de corruption, des normes de genre traditionnellement et hiérarchiquement établies. Ce travail est composé de quatre parties. Dans la partie introductive, j’explique les raisons de l’attention portée dans la discussion sur les sports de compétitions qui ont subi une formalisation et les approches dont je me sers. en mettant l’accent sur les aspects biopolitiques du sujet, je commence mon analyse par une description des principes proclamés comme principes directeurs du sport contemporain présents dans l’esprit de l’olympisme. Dans la deuxième partie, j’aborde l’ontologie du sport telle qu’on la trouve dans les idées du fondateur des Jeux olympiques modernes, Baron pierre de Coubertin, et des facteurs indirects qui ont influencé la participation des femmes dans le sport.
rrep
4
NaslovNeuroethics of sport : neuroenhancement / Julija Erhardt.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
OpisIn the pursuit of perfection in a sport arena, with the help of sport science and its accompanying technologies, humans have been pushing up against the limits of their physical body. However, the limits of the human mind have not yet been fully explored. Although a vast majority of sports have a strong component of physical strength and skillfulness, they are tightly interwoven with perceptual and cognitive processes. The perfect performance requires the “perfect brain” and in the quest for excellence athletes are reaching for different means of neuroenhancement. Some of used enhancement methods are subject to doping control, but some of them are (still) out of regulatory boundaries. By integrating neuroscientific knowledge with ethical and social thought, the article will analyze different neuroenhancement approaches of these enhancement methods and related ethical issues.U potrazi za savršenstvom u sportu, uz pomoć znanosti o sportu i pratećih tehnologija, ljudi pomiču granice svojih tjelesnih sposobnosti. Međutim, granice ljudskog uma još nisu u potpunosti istražene. Iako većina sportova ima snažnu komponentu tjelesne snage i vještine, oni su čvrsto isprepleteni s percepcijom i kognitivnim procesima. Savršena izvedba zahtijeva »savršeni mozak« i u potrazi za izvrsnošću sportaši posežu za različitim načinima neuropoboljšavanja. Neki od korištenih metoda poboljšanja podliježu dopinškoj kontroli, no neki od njih su (još uvijek) izvan regulatornih granica. Integriranjem neuroznanstvenih znanja s etičkom i društvenom misli, članak će analizirati različite primjere neuropoboljšavanja i povezane etičke probleme.Im Streben nach Perfektion in der Sportarena stießen die Menschen mithilfe der Sportwissenschaft und der dazugehörigen Technologien an die Grenzen ihres physischen Körpers. Die Grenzen des menschlichen Geistes sind jedoch noch nicht vollständig erforscht. Obwohl die große Mehrheit der Sportarten eine starke Komponente der körperlichen Stärke und Geschicklichkeit aufweist, ist sie dicht mit den perzeptiven und kognitiven Prozessen verwoben. Die perfekte Leistung erfordert das „perfekte Gehirn“ und auf der Suche nach Spitzenleistungen greifen die Sportler nach diversen Mitteln des Neuro-Enhancements. Einige der verwendeten Steigerungsmethoden unterliegen der Dopingkontrolle, einige von ihnen sind jedoch (immer noch) außer halb der regulativen Grenzen. Durch die Integration vom neurowissenschaftlichen Wissen mit dem ethischen und sozialen Gedanken analysiert der Artikel unterschiedliche Herangehensweisen dieser Verbesserungsmethoden als auch die damit zusammenhängenden ethischen Fragen.Étant à la recherche de la perfection dans l’arène sportive, et avec l’aide des sciences du sport et de ses technologies connexes, les hommes repoussent les limites de leurs capacités physiques. Toutefois, les limites de l’esprit humain n’ont pas encore fait l’objet d’une étude approfondie. Même si la majorité des sports requiert une forte composante de force physique et d’habileté, les processus de perception et de cognition y sont étroitement mêlés. La performance parfaite requiert « un cerveau parfait » et dans leur quête de l’excellence les athlètes recourent à différents moyens de neuro-amélioration. Certaines des méthodes d’amélioration utilisées sont soumises à un contrôle de dopage, alors que d’autres n’entrent pas (encore) dans les limites réglementaires. En intégrant la connaissance neuroscientifique à la pensée éthique et sociale, cet article va analyser les différentes approches de neuro amélioration de ces méthodes d’amélioration et les problèmes éthiques qui y sont liés.
rrep
5
NaslovGenome editing and selection based on genes associated with sports athletic performance : some bio-ethical issues / Matea Zajc Petranović, Julija Erhardt, Matija Mato Škerbić, Nataša Jermen, Petra Korać.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
OpisIn 2003 the final results of the Human Genome Project revealed the details of our genome: a set of information about how human beings look, how we act, feel, think and develop. Soon after, other global collaborations such as the HapMap project and 1000 Genomes Project were conducted. Although the main focus was to investigate the variability in human populations and the possible connections of certain variations to different conditions and diseases, these projects also had a great impact on the understanding of the genetic influence on sports performance. In parallel, improved methods for gene analysis and gene editing were developed. Based on those methods, it became possible to detect candidate genes responsible for different performance phenotypes and develop protocols similar to gene therapies for performance enhancement in athletes. This review covers developments in genetics, the overview of candidate genes associated with athletic performance, and ethical dilemmas related to the modification of genome for sport performance enhancement.Projekt ljudskoga genoma završen je 2003. godine, a njegovi su rezultati otkrili dotada nepoznate detalje o našem genomu: skupinu informacija o tome kako ljudska bića izgledaju, kako djeluju, osjećaju, misle i razvijaju se. Uskoro su ostvarene i druge međunarodne suradnje poput projekta HapMap i Projekta 1000 genoma. Unatoč tomu što su primarno bili usmjereni na istraživanje varijabilnosti u ljudskoj populaciji, kao i moguće povezanosti različitih varijacija s različitim stanjima i bolestima, ti su projekti također znatno utjecali na razumijevanje utjecaja gena na sportski uspjeh. Usporedno su razvijene poboljšane metode genske analize i genskoga preinačavanja na temelju kojih je postalo moguće utvrditi kandidatske gene odgovorne za različite fenotipe uspješnosti u sportu te razviti protokole slične genskim terapijama za poboljšanje sportskih natjecateljskih performansi sportaša. Ovaj rad daje pregled razvoja u genetici, pregled kandidatskih gena povezanih sa sportskim natjecateljskim performansama te etičke dvojbe vezane uz preinačavanje genoma radi poboljšavanja sportskih natjecateljskih performansi.Im Jahr 2003 enthüllten die endgültigen Ergebnisse des Humangenomprojekts die Details unseres Genoms: Eine Reihe von Informationen darüber, wie Menschen aussehen, wie wir handeln, fühlen, denken und uns entwickeln. Bald darauf wurden weitere weltweite Kooperationen wie das HapMap-Projekt und das 1000-Genome-Projekt in die Tat umgesetzt. Obgleich das Hauptaugenmerk auf der Variabilität der menschlichen Population und den möglichen Verquickungen bestimmter Variationen mit verschiedenen Zuständen und Krankheiten lag, übten diese Projekte auch eine große Wirkung auf das Verständnis des genetischen Einflusses auf die sportliche Leistung aus. Parallel dazu wurden verbesserte Methoden zur Genanalyse und Genbearbeitung entwickelt. Basierend auf diesen Methoden wurde es machbar, Kandidatengene zu detektieren, die für verschiedene Leistungsphänotypen verantwortlich sind, und Protokolle zu entwickeln, die Gentherapien zur Leistungssteigerung bei Sportlern ähneln. Dieser Aufsatz behandelt Entwicklungen in der Genetik, den Überblick über Kandidatengene im Zusammenhang mit sportlicher Leistung und ethische Dilemmata bezüglich der Modifizierung des Genoms zur Steigerung der sportlichen Leistung.En 2003, les résultats finaux du Projet génome humain ont révélé les détails sur la structure de notre génome : un ensemble d’informations sur l’apparence physique de l’être humain, sur sa manière d’agir, de sentir, de penser, et de se développer. Peu de temps après, d’autres collaborations mondiales telles que le projet HapMap et le projet 1000 Genomes ont été menées à terme. Axés essentiellement sur la variabilité de la population humaine et sur les possibles liens de certaines variations avec différents états et maladies, ces projets ont toutefois eu un important impact sur notre manière de comprendre l’influence que les gènes exercent sur la performance sportive. En parallèle, des méthodes améliorées pour l’analyse du gène et la modification du gène ont été développées. Il est devenu possible sur la base de ces méthodes de détecter les gènes candidats responsables des différents phénotypes associés à la performance et de développer des protocoles similaires aux thérapies géniques afin d’améliorer les performances chez les athlètes. Cet article passe en revue les développements en génétique, donne un aperçu général des gènes candidats associés à la performance athlétique et des dilemmes éthiques liés à la modification du génome dans le but d’améliorer la performance sportive.
rrep
6
NaslovEthical aspects of health and wellbeing of young elite athletes : conceptual and normative issues / Joca Zurc.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
NapomenaBilješke uz tekst.
OpisSport and physical activities offer a sensitive environment where the values of humanity, human rights, empathy and fair play come to the fore. However, at the same time the competition nature of sport and the interest of winning at any cost represent a risks of harm, especially for young preadolescent athletes. Therefore, the need arises to identify the main ethical conceptual and normative issues of the top youth sport. Our critical review of possible risk factors and empirical findings of semi structured in-depth interviews with four top-level gymnastics’ coaches showed that achievements of children in sport are the result of multiple factors driven by the main force of the ethics of maximum behind. Gymnasts’ intrinsic motivation, pleasure to sport, persistent hard work, start at early age, and the role of parents are essential for success. However, the morality of the coach as a reflection of society values should be carefully considered in the future.Sport i fizička aktivnost nude osjetljivo okruženje u kojemu se ističu vrijednosti čovječnosti, ljudskih prava, empatije i ferpleja. Međutim, istovremeno natjecateljska priroda sporta i interes za pobjeđivanje pod svaku cijenu predstavlja rizik štete, posebno za mlade predadolescentske atletičare. Stoga se javlja potreba za utvrđivanjem glavnih etičkih koncepcijskih i normativnih problema u vrhunskom sportu mladih. Naš kritički pregled mogućih faktora rizika i empirijskih pronalazaka u djelomično strukturiranim dubinskim intervjuima s četiri vrhunska trenera gimnastike pokazala su da su uspjesi djece u sportu rezultat višestrukih faktora poticanih glavnom silom etike maksimuma. Intrinzična motivacija gimnastičara, zadovoljstvo bavljenje sportom, ustrajni predan rad, rani početak i uloga roditelja ključni su za uspjeh. Međutim, moralnost trenera kao odražavatelja društvenih vrijednosti trebalo bi ubuduće pomno razmotriti.Ein Kind gemäß den hohen ethischen Grundsätzen aufzuziehen ist das Ziel jeglicher Erziehung und Erwartung eines jeden Elternteils. Sport und körperliche Aktivitäten bieten ein sensibles Umfeld, in dem die Werte der Menschlichkeit, Menschenrechte, Empathie und des Fair Play in den Vordergrund rücken. Gleichzeitig stellen aber die Wettbewerbsnatur des Sports und das Interesse, um jeden Preis zu gewinnen, ein Schadensrisiko dar, namentlich für junge voradoleszente Sportler. Daher besteht die Notwendigkeit, die wichtigsten ethischen konzeptionellen und normativen Probleme des Spitzensports bei Jugendlichen zu identifizieren. Unsere kritische Überprüfung möglicher Risikofaktoren und der empirischen Befunde der halbstrukturierten Tiefeninterviews mit vier Spitzenturnen-Trainern zeigte, dass die Leistungen von Kindern im Sport das Ergebnis mehrerer Faktoren sind, die von der dahinter liegenden Hauptkraft der Ethik des Maximums getrieben werden. Die intrinsische Motivation der Turner, die Freude am Sport, die anhaltende harte Arbeit, der Start im frühen Alter und die Rolle der Eltern sind ausschlaggebend für den Erfolg. Die Moralität des Trainers als Spiegelbild gesellschaftlicher Werte sollte jedoch in Zukunft sorgfältig abgewogen werden.Élever un enfant en accord avec des normes éthiques rigoureuses est l’objectif de toute éducation et de chaque parent. Le sport et les activités physiques offrent un environnement sensible où les valeurs humaines, les droits humains, l’empathie et le fair-play sont mis au premier plan. Cependant, la nature compétitive du sport et l’intérêt pour une victoire à n’importe quel prix présentent un risque de préjudice, spécialement pour les jeunes athlètes préadolescents. Ainsi émerge le besoin d’identifier les conceptions éthiques majeures et les problèmes normatifs dans le sport de haut niveau chez les jeunes. Notre examen critique des possibles facteurs à risques et les résultats empiriques des entretiens semi structurés et approfondis réalisés auprès de quatre entraîneurs de gymnastes de haut niveau ont montré que la réussite des enfants dans le sport est le résultat de multiples facteurs qui découlent de la principale force de l’éthique à conduire le sportif à son maximum. La motivation intrinsèque des gymnastes, la plaisir du sport, le travail assidu, les débuts à un âge précoce et le rôle des parents sont essentiels pour le succès. Cependant, la morale de l’entraîneur comme reflet des valeurs de la société devrait à l’avenir être considérée avec soin.
rrep
7
NaslovRobert Simon and the morality of strategic fouling / Miroslav Imbrišević.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
NapomenaBilješke uz tekst.
OpisAs sports have become more professional, winning has become more important. This emphasis on results, rather than sporting virtue and winning in style, probably explains the rising incidence of the Strategic Foul. Surprisingly, it has found some apologists among the philosophers of sport. The discussion of the Strategic Foul in the literature has produced subtle distinctions (e.g. Cesar Torres: constitutive skills versus restorative skills) as well as implausible distinctions (e.g. D’Agostino: ‘impermissible’ but ‘acceptable’ behaviour). In this paper I will review Robert Simons' defence of strategic fouling and conclude that his justification is not convincing.Kako su sportovi postali profesionalniji, tako je pobjeđivanje postalo važnije. Naglasak na rezultatu, a ne na sportskoj vrlini i pobjeđivanju u stilu, vjerojatno objašnjava porast slučajeva strateških prekršaja. Iznenađujuće, među filozofima sporta postoje apologeti strateškog prekršaja. Rasprava o strateškom prekršaju u literaturi proizvela je tankoćutna razlikovanja (npr. Cesar Torres: konstitutivne protiv restorativnih vještina) i nevjerodostojna razlikovanja (npr. D’Agostino: ‘nedopušteno’, ali ‘prihvatljivo’ ponašanje). U ovom radu iznosim pregled obrane strateškog kršenja, autora Roberta Simona, te zaključujem da njegovo opravdanje nije uvjerljivo.Je professioneller der Sport geworden ist, desto wichtiger wurde das Gewinnen. Diese Betonung der Ergebnisse und nicht der sportlichen Tugend und des Siegens mit Stil erklärt wahrscheinlich die zunehmende Häufigkeit des strategischen Fouls. Überraschenderweise hat das strategische Foulspiel unter Sportphilosophen einige Apologeten gefunden. Die Diskussion über das strategische Foulspiel in der Literatur hat subtile Unterscheidungen (z. B. Cesar Torres: konstitutive Fertigkeiten gegenüber restorativen Fertigkeiten) sowie unglaubwürdige Unterscheidungen (z. B. D’Agostino: ,unzulässiges‘, aber ,akzeptables‘ Verhalten) ergeben. In diesem Artikel bespreche ich Robert Simons Verteidigung des strategischen Foulens und komme zu dem Schluss, dass seine Rechtfertigung nicht überzeugend ist.Avec la professionnalisation du sport la victoire a pris une importance grandissante. L’accent mis sur le résultat, et non sur la vertu sportive et sur la victoire obtenue avec élégance explique probablement l’incidence croissante des fautes stratégiques. Il est étonnant que parmi des philosophes du sport il existe des apologistes de la faute stratégique. Les débats sur les fautes stratégiques dans la littérature ont aussi bien produit de subtiles distinctions (p.ex. Cesar Torres : compétences constitutives contre compétences réstoratives) que des distinctions non plausibles (p.ex. D’Agostino : comportement ‘inadmissible’, mais ‘acceptable’). Dans cet article, je vais examiner le parti pris de Robert Simon pour la faute stratégique et montrer que sa justification n’est pas convaincante.
rrep
8
NaslovBioethics of sport and its place in the philosophy of sport / Matija Mato Škerbić.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
OpisIn the Routledge Handbook of the Philosophy of Sport (McNamee, Morgan, 2015) for the first time Bioethics of Sport (BES) was included, and therefore officially acknowledged, as a separate field within the Philosophy of Sport. Starting from that fact, I will raise three issues. Firstly, I will propose the definition for the (new) sub-discipline, briefly present its short history, and indicate the connection to the Bioethics as such. Secondly, I will point out the BES thematic scope in the past and present, and show how and why it is too narrow, insufficient and not comprehensive enough. In that regard, relying on Fritz Jahr’s understanding of Bioethics, I will propose the widening of the current scope, and demonstrate that many of the topics were already present in the discourse of the philosophy of sport just were not recognised and considered as bioethical. Thirdly, I will emphasise the issue of the distinction between Ethics and Bioethics of Sport within the Philosophy of Sport. Finally, I will consider some prospects regarding the future of the bioethics of sport.U Routledge Handbook of the Philosophy of Sport (McNamee, Morgan, 2015) Bioetika sporta po prvi je puta uključena, a time i službeno prepoznata, kao posebno područje unutar filozofije sporta. Krenuvši od te činjenice, potičem na tri vrste razmatranja. U prvom dijelu predlažem definiciju za novu pod-disciplinu, sažeto predstavljajući njenu kratku povijest i ukazujući na vezu s bioetikom kao takvom. U drugom dijelu predstavljam prošli i recentni tematski spektar bioetike sporta, pokazujući kako je preuzak odnosno nedovoljno obuhvatan. U tom smislu, oslanjajući se na Fritza Jahra i njegovo shvaćanje bioetike, predlažem proširivanje dosadašnjeg spektra, pokazujući ujedno da je niz tema već obrađeno unutar diskursa filozofije sporta, samo što nisu prepoznate kao bioetičke. U trećem se dijelu posvećujem problemu odnosa i distinkcije između etike i bioetike sporta unutar filozofije sporta. Naposljetku, razmatram neke buduće perspektive bioetike sporta.Die Bioethik des Sports (BES) wurde erstmals in Routledge Handbook of the Philosophy of Sport (McNamee, Morgan, 2015) als eigenständiges Gebiet der Philosophie des Sports aufgenommen und demgemäß offiziell anerkannt. Ausgehend von dieser Tatsache werde ich drei Punkte ansprechen. Zunächst werde ich eine Definition für die (neue) Unterdisziplin vorschlagen, ihre kurze Geschichte knapp vorstellen und auf die Verbindung zur Bioethik als solcher hindeuten. Zweitens werde ich auf das thematische Spektrum der BES in Vergangenheit und Gegenwart aufmerksam machen und zeigen, wie und warum es zu eng, unzulänglich und nicht umfassend genug ist. In diesem Zusammenhang werde ich unter Berufung auf Fritz Jahrs Auffassung der Bioethik die Ausweitung des derzeitigen Geltungsbereichs nahelegen und demonstrieren, dass viele der Themen bereits im Diskurs der Sportphilosophie vertreten waren, jedoch schlicht nicht erkannt und als bioethisch eingestuft wurden. Drittens möchte ich auf die Frage der Unterscheidung zwischen Ethik und Bioethik des Sports innerhalb der Philosophie des Sports Gewicht legen. Abschließend werde ich einige Aussichten in Bezug auf die Zukunft der Bioethik des Sports abhandeln.Dans le Routledge Handbook of the Philosophy of Sport (McNamee, Morgan, 2015) la bioéthique du sport à été pour la première fois introduite, et ainsi officiellement reconnue en tant que champ distinct à l’intérieur de la philosophie du sport. En partant de ce fait, je vais mettre en avant trois considérations. En premier lieu, je vais proposer une définition pour la (nouvelle) sous-discipline en présentant brièvement sa courte histoire et en indiquant son rapport avec la bioéthique comme telle. Dans la deuxième partie, je vais présenter le domaine d’application passé et récent de la bioéthique du sport, en montrant comment et pourquoi il est trop étroit, insuffisant et pas suffisamment englobant. En ce sens, et en m’appuyant sur la conception bio- éthique de Fritz Jahr, je propose d’élargir le domaine d’application actuel en démontrant qu’un certain nombre de thèmes ont déjà été traités au sein du discours philosophique du sport, mais qu’ils n’ont pas été reconnus et considérés comme thèmes bioéthiques. Enfin, je vais mettre en évidence les problèmes liés au rapport et à la distinction entre l’éthique et la bioéthique du sport à l’intérieur de la philosophie du sport. Finalement, je vais examiner quelques perspectives d’avenir de la bioéthique du sport.
rrep
9
NaslovWelt als Phänomen : Anmerkungen zu Husserl, Heidegger und Rombach / Niels Wiedtmann.
Način izrade datotekeizvorno digitalna građa
Vrstačlanak
NapomenaBilješke uz tekst.
OpisEinen Beitrag über Welt als Phänomen zu schreiben, impliziert die Annahme, dass die Welt überhaupt ein Phänomen im Sinne der philosophischen Phänomenologie ist. Das ist aber gerade in der Phänomenologie selbst nicht unstrittig. Dem husserlschen Verständnis nach kann die Welt nämlich tatsächlich nicht selbst Phänomen sein, weil jedes Phänomen in einem Verweisungszusammenhang, d.h. in einem Horizont erscheint, die Welt selbst aber gerade nicht. Die Welt ist der äußerste Horizont und kann daher nicht über sich hinaus auf einen weiteren Horizont verweisen. Daher ist es keineswegs selbstverständlich zu behaupten, dass die Welt als Phänomen betrachtet werden kann. In meinem Beitrag werde ich nun allerdings noch über die Annahme, dass die Welt ein Phänomen ist, hinausgehen und zu zeigen versuchen, dass sie in Wirklichkeit das Phänomen par excellence ist. In gewisser Weise ist die Welt das einzige Phänomen überhaupt, weil sie nicht nur allem, was in ihr erscheint, seinen besonderen Sinn verleiht, sondern sich dabei zugleich selbst je anders, nämlich diesem besonderen Sinn entsprechend zeigt. Das will ich insbesondere mit Heidegger und Rombach zu zeigen versuchen. Auf diese Weise hoffe ich, zumindest einige Aspekte einer phänomenologischen Analyse von „Welt“ offenzulegen.Pisati istraživanje o svijetu kao fenomenu implicira pretpostavku da je svijet fenomen u smislu filozofske fenomenologije. To, međutim, nije jednoznačno čak ni unutar same fenomenologije. U duhu husserlovska razumijevanja, svijet ne može biti ili postati fenomen zato što se svaki fenomen referira na relacijski sadržaj, tj. horizont. I dok bilo koji horizont može postati fenomen, zato što se referira na uvijek drugi horizont, svijet to ne može. Svijet je krajnji horizont i time se nema na što referirati. Dakle, nije samorazumljivo da se svijet uopće može uzeti kao fenomen. Međutim, u ovom radu polazim onkraj ove tvrdnje i argumentiram da je svijet fenomen par excellence. Takoreći, svijet je jedini fenomen uopće, ne samo zato što svemu što se u njemu pojavljuje daje poseban smisao nego i zato što se istovremeno sam pokazuje drugačijim, temeljem svojeg posebnog smisla. Pokušat ću navedeno demonstrirati referirajući se posebno na fenomenološke pristupe Heideggera i Rombacha. Čineći to, nadam se da ću ponuditi makar nekoliko aspekata fenomenološke analize »svijeta«.To write a paper about the world as being a phenomenon implicates the assumption that the world is a phenomenon in the sense of philosophical phenomenology. That, however, is not uncontested even within phenomenology itself. In a Husserlian understanding, the world cannot be or become a phenomenon because any phenomenon refers to a relational context, i.e. to a horizon. While any horizon may become a phenomenon, because it refers to yet another horizon, the world cannot. World is the outmost horizon and, thus, it cannot refer to anything else. Therefore, it is not at all self-evident to claim that the world may be taken as a phenomenon. However, in my paper, I will go even beyond this claim and argue that world is, in fact, the phenomenon par excellence. In a sense, the world is the only phenomenon at all, because it not only gives its special meaning to everything that appears in the world, it itself appears differently, according to this special meaning. I will try to demonstrate this by referring particularly to the phenomenological approaches of Heidegger and Rombach. In the course of doing so, I hope to provide at least a few aspects of a phenomenological analysis of “world”.Écrire un article sur le monde en tant que phénomène implique l’hypothèse que le monde est un phénomène au sens de la phénoménologie philosophique. Mais cela n’est pas incontesté dans la phénoménologie elle-même. Selon la conception husserlienne, le monde ne peut pas être un phénomène en soi, car chaque phénomène apparaît dans un contexte de référence, c’est-à-dire dans un horizon, mais pas le monde lui-même. Le monde est l’horizon le plus éloigné et ne peut donc pas se référer au-delà de lui-même à un horizon plus large. Il n’est donc pas du tout évident d’affirmer que le monde peut être considéré comme un phénomène. Dans ma contribution, cependant, j’irai au-delà de l’hypothèse selon laquelle le monde est un phénomène et j’essaierai de montrer qu’en réalité, c’est le phénomène par excellence. D’une certaine manière, le monde est le seul phénomène de tous, car non seulement il donne son sens particulier à tout ce qui y apparaît, mais en même temps il se manifeste différemment, selon ce sens particulier. C’est ce que je veux essayer de montrer avec Heidegger et Rombach en particulier. J’espère ainsi révéler au moins quelques aspects d’une analyse phénoménologique du « monde ».
rrep
10
13 (1-10)